El nombre Jacobo era un nombre común en los tiempos del Nuevo Testamento. Varias personas llevando ese nombre son mencionadas en el Nuevo Testamento. Dos Apóstoles llevaron ese nombre; Jacobo el hijo de Zebedeo (Mt. 4:21; 10:2), y Jacobo hijo de Alfeo (Mt. 10:3). Jacobo, el hijo de Zebedeo, y el hermano del Apóstol Juan, fue muerto por Herodes Agrippa I antes del año 44 D. C. (Hechos 12:1-2). Existe también Jacobo, el hermano del Señor. Pablo se refiere a él, junto con Cefas [Pedro] y Juan como los varones que fueron respetados como pilares entre los hermanos (Gál. 2:9).

       Pablo identifica a Jacobo como "el hermano del Señor" en Gálatas 1:19. El Nuevo Testamento menciona a los hermanos y hermanas de Jesús en Marcos 6:3 y Mateo 13:55-56. Los Católico Romanos hacen todo esfuerzo por evadir el claro significado de "hermano". Los Católicos Romanos sostienen la doctrina no bíblica de la virginidad perpetua de María. Ellos reclaman que los hermanos de Jesús fueron realmente medios hermanos o primos. La Inscripción sobre el Osario de Jacobo ha abierto este asunto nuevamente, pero mas que en otro tiempo (vea Mateo 1:25). El Nuevo Testamento indica que Jacobo y los otros mencionados fueron los hermanos uterinos de Jesús. Jacobo, el hermano del Señor, es generalmente pensado ser el autor de la Epístola de Santiago. Judas, otro hermano de Jesús, escribió un corto libro en el cual él dice que él es "un siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo." Esta última expresión indica que Judas no era tan bien conocido como Jacobo.

       Los hermanos de Jesús no creyeron en El durante su ministerio público (Jn.7:5), pero después de la resurrección ellos son mencionados entre los discípulos (Hechos 1:14).

       Pablo nos informa que Jesús hizo una aparición a Jacobo (1 Cor. 15:7). Al menos, algunos de los hermanos de Jacobo parecen haber sido predicadores del Evangelio (1 Cor. 9:5). Parece que los hermanos de Jesús fueron convencidos por la resurrección. Jacobo probó tener influencia entre los hermanos en Jerusalén y en otros lugares (Gál. 2:11-13; Hechos 15; 21:17-26). Dejemos este asunto para otra ocasión.

       Josefo, el historiador Judío, hace una referencia a "el hermano de Jesús", quien fue llamado el Cristo, cuyo nombre fue Jacobo" (Antigüedades. Xx.9.1). Eusebio, el historiador de la Iglesia primitiva, registra el martirio de "Jacobo, el hermano del Señor" en su Historia Eclesiástica (2.23). El cita datos más tempranos por Hegespio, Clemente de Alejandría, y Josefo. Esto podría haber sido poco después de la muerte de Festo, el procurador de Judea, en el año 61 D. C.

       La existencia de un Osario llevando una Inscripción Aramea, "Ya'akov bar Yosef akhui diYeshua" [Jacobo hijo de José el hermano de Jesús]fue anunciado en una conferencia de prensa conducida por Hershel Shanks, editor de Biblical Archaeology Review, el 21 de Octubre de 2002. En el artículo principal de la edición Noviembre-Diciembre de Biblical Archaeology Review, el Profesor Andre Lemairé da detalles sobre el Osario y su inscripción. [Visite el sitio web BAR para un breve recuento del artículo.] Un Osario era usado para guardar los huesos del difunto después de la descomposición del cuerpo. Un Osario necesitaba solamente ser tan largo como los huesos más largos del cuerpo. Este Osario mide cerca de 20 pulgadas de largo, 12 pulgadas de alto, y 10 pulgadas de ancho. Los Osarios fueron comúnmente usados por los judíos para una segunda sepultura durante el primer siglo D. C.

       El Osario de Jacobo ha sido exhibido en el museo Royal Ontario en Toronto, Canadá desde el 15 de Noviembre (continua hasta el 29 de Diciembre). El Osario es exhibido en el tercer piso en un cuarto bien iluminado. Las paredes del cuarto se llenan de información sobre Jacobo, los Osarios, Costumbres de sepultura judía, y el Osario de Jacobo. El Osario sufrió un desperfecto menor en el tránsito desde Israel a Canadá pero ha sido restaurado por el staff del Museo. El CD-ROM tiene una buena selección de material del antiguo mundo del Mediterráneo. La Exhibición del Osario de Jacobo fue arreglada para coincidir con la reunión anual de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental, La Academia Americana de Religión, y la Sociedad de Literatura Bíblica. Cerca de ocho mil profesores de religión y estudios bíblicos de alrededor del mundo asisten a estas reuniones.

       La Sociedad de Literatura Bíblica planeó una sesión especial bajo el título "Ninguna caja ordinaria de huesos " para una discusión erudita sobre el Osario. El panel incluyó a los siguientes eruditos:

       André Lemairé, el Epígrafo de Sorbonne quien recientemente publicó la inscripción del Osario en la revista Biblical Archaeology Review.

       John Painter, autor del libro sobre Jacobo, de la Universidad Charles Stuart en Australia.

       Steve Mason, Un erudito sobre Josefo, de la Universidad York, en Toronto. Él encontró la cita sobre Jacobo en los escritos de Josefo en su contexto correcto.

       Eric Meyers, Un arqueólogo y erudito del Judaísmo de la Universidad Duke.

       Hershel Shanks, editor de la revista Biblical Archaeology Review.

       Adele Reinhartz, de la Universidad Wilfred Laurier, sirvió como el presidente del panel

       Lemairé sintetizó su material de su artículo en BAR. El respondió a algunas recientes ataques que la segunda mitad de la inscripción [hermano de Jesús] es diferente de la primera parte [Jacobo el hijo de José]. La Evidencia de la paleografía sitúa la Inscripción Aramea cerca de la mitad del primer siglo D. C., antes del año 70 D. C. Eric Myers, el anterior presidente de ASOR, declaró que él tenia preocupación sobre la existencia de semejante panel a la luz del hecho que el osario resultase ser una reliquia "saqueada" y vendida al mercado de antigüedades en forma ilegal. El dijo que el propietario había sido cuestionado por la policía en Israel tocante al Osario. Herschel Shanks hizo excepciones a varias declaraciones hechas por Myers. Shanks publica el artefacto el cual perteneció a coleccionistas privados. Ambos Shanks y Lemairé enfatizaron que los Rollos del Mar Muerto caen en la misma categoría. Shanks dijo que hay buenos y malos coleccionistas. Los Buenos Coleccionistas permiten que su material sea publicado y compartido con el mundo. Los malos coleccionistas mantienen sus artefactos en sus sótanos para su regocijo personal.

       Mason colocó la cita sobre Jacobo en base a los escritos de Josefo en su correcto contexto histórico. Josefo estaba tratando con el carácter de los Sumos Sacerdotes y mencionó incidentalmente, que una de las personas sujetas a muerte fue el hermano de Jesús, el así llamado el Cristo. Painter mencionó la tradición sobre el lugar de Jacobo (como Obispo de Jerusalén) y su sepultura en la Iglesia de San Jacobo, una Iglesia Armenia en Jerusalén. El también citó otras tradiciones sobre la muerte y sepultura de Jacobo viviendo de Clemente de Alejandría, Hegespio, y Eusebio.

       Cuando los panelistas terminaron sus presentaciones, el tiempo fue permitido para solamente dos o tres preguntas de la audiencia de cerca de 800 personas. Yo estaba sentado directamente enfrente del podio, cerca de 4 o 5 filas de la plataforma y me puse de pie para hacer la primera pregunta. El propietario del Osario, El señor Oded Golan, estaba presente en la sesión, yo declaré que nos gustaría oírle hablar acerca de que tanto tiempo había estado en posesión del Osario y si la inscripción estaba en el cuando lo obtuvo. El señor Golan estaba sentado a un lado de Ray Madrigal, un miembro de la facultad de Estudios Bíblicos en el Colegio Florida, y mi colaborador en la Iglesia de Cristo del sector Carrollwood. El señor Golan subió a la plataforma y declaró que el obtuvo el Osario en los años de 1970 y que la inscripción estaba en él cuando lo obtuvo. El es un hombre de 51 años de edad, y ha estado coleccionando osarios y otras antigüedades desde que tenía 8 años de edad. El declaró que un artefacto de su colección había sido publicado por el difunto Yigael Yadin.

       Podría sonar extraño que un muchacho quisiera estar coleccionado osarios y otras antigüedades. Debemos recordar que antiguos artefactos están en todas partes en Israel (y en el Banco Occidental) y que la arqueología es una especie de pasatiempo para muchas personas que viven allá. Creciendo como un joven en el norte de Alabama yo seleccionaba puntillas de flechas entre los campos de algodón. En un hogar en esa área, hace pocos años, mi anfitrión trajo caja tras caja de artefactos que él había coleccionado de los montículos funerarios de los Indios.

       Varias preguntas deberían ser hechas sobre este Osario. Estas preguntas nos ayudarán a formar conclusiones.

       La evidencia indica que sí se originó. La investigación Geológica de Israel ha certificado que la piedra caliza es típica de esa extracción en Jerusalén durante los siglos primero y Segundo D. C. El platino en la inscripción no contiene ningún elemento moderno, y no hay indicación del uso de una herramienta moderna sobre el osario. André Lemairé cree que este tipo de osario puede ser fechado entre el año 20 A. C. y 70 D. C.

       La figura de ciertas letras indica que la Inscripción Aramea pertenece a las últimas décadas antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70 D. C. Este es el periodo exacto, según Josefo, cuando Jacobo fue muerto. Algunos eruditos han sugerido que la inscripción pudo haber sido escrita por dos diferentes manos, Lemairé no ve razón para llegar a esta conclusión. Después de la discusión del panel el osario fue examinado por Frank Moore Cross y Joseph Fitzmeyer, ambos expertos en el Arameo de este periodo. De acuerdo a Oded Golan, en una entrevista con Discovery Channel (EXN.Ca), ellos creen que la inscripción fue escrita por una mano.

       En la Jerusalén del primer siglo muchas personas llevaron los nombres de Jacobo, José y Jesús. Cuando consideramos la combinación de las relaciones (hijo de, hermano de), el numero de posibilidades disminuye dramáticamente. El tamaño exacto de la población es incierto, Lemairé estimó un máximo de población de 80,000 personas. Basado sobre inscripciones de osarios del periodo, Lemairé sugirió primero que 20 personas podrían ser llamadas "Jacobo hijo de José, hermano de Jesús." Golan dice que el Profesor Camil Fuchs, director del Departamento de estadística e Investigación de Operaciones de la Universidad de Tel Aviv en la escuela de Ciencias Matemáticas, estima sobre la base de un análisis estadístico altamente complejo "que solamente una persona podría ser llamada 'Jacobo hijo de José hermano de Jesús', y que ese es el hombre que fue conocido como Jacobo el justo, un líder en la Iglesia primitiva y hermano de Jesucristo". (Paddey, Patricia L. "Ossuary's Owner Reveals New Research." http://www.biblenetworknews.com (23 Nov. 2002). Creo que la combinación de relaciones vuelve altamente probable que este es el osario de Jacobo de Hechos 15, pero podríamos nunca saberlo con exactitud.

       ¿Importa Esto? Si la inscripción es auténtica, esta es otra de las muchas confirmaciones arqueológicas de los personajes Bíblicos. Hemos ya conocido de Caifás, Pilato, Erasto, et al. Este es otro ejemplo de la historicidad del Nuevo Testamento. Esto proporciona la más temprana evidencia de inscripciones sobre la persona de Jesús. Si la inscripción no es auténtica, entonces es solo una caja ordinaria de huesos hecha de piedra caliza, pero una que ha causado a multitudes discutir sobre Jesús y el Nuevo Testamento. Usémosla como una oportunidad para enseñar sobre Jesús con aquellos que no le conocen.

       Por favor, mantenga en mente que los documentos del Nuevo Testamento, todos de los cuales son fechados en el primer siglo, proveen la evidencia de que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios (Juan.20:31) [Vea el libro por F. F. Bruce.]

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The Christian Chronicle - Enero de 2003

Toronto

Casi 100 profesores de estudios Bíblicos de las Iglesias de Cristo tuvieron la oportunidad de observar el recientemente publicitado osario, o caja de sepultura, que se afirma ser aquel de Jacobo, el hermano de Jesús, en una conferencia académica el pasado Noviembre.

Un panel de eruditos discutió la autenticidad del osario en una sesión conjunta con la Sociedad de Literatura Bíblica y la Academia Americana de Religión en la reunión anual en Toronto, Canadá la cual fue atendida por miembros de la facultad del Colegio Cristiano.

Las Escuelas represenadas incluyen a Abilene Christian, Austin Graduate School of Theology, Florida College, Freed-Hardeman, Harding Graduate School of Religion, Harding University, Lipscomb, Lubbock Christian, Oklahoma Christian, Pepperdine and Rochester College.

¿Por qué este osario, entre muchísimas cajas de sepultura Judías de los primeros siglos atrajo tal interés? Porque de los tres nombres en la inscripción: "Jacobo, hijo de José y hermano de Jesús," dijo Lynn McMillon, decano del Colegio de Estudios Bíblicos, de la Universidad Cristiana de Oklahoma. "Esta en juego no la fe, más bien la evidencia tangible ligada a la persona de Jesús."

La edición de Noviembre de "Biblical Archaeology Review" primero reportó el descubrimiento de la caja - levantado interés y debate, dijo, McMillon.

Los osarios de piedra, cajas conteniendo los huesos de personas fallecidas, depositados un año después de la sepultura inicial, dijo McMillon, representó una costumbre Judía antes y después del tiempo de Cristo.

Los arreglos fueron hechos para enviar el osario desde el hogar del propietario en Jerusalén al Museo Royal Ontario para coincidir con la reunión de los eruditos.

Los puntos técnicos en juzgar la autenticidad de la caja y la inscripción incluyen la frecuencia del uso de los nombres Jacobo, José y Jesús en el primer siglo. Factores para estudio fueron determinar la fecha y estilo de la caja, tipo de piedra, Escritura Aramea y patina.

Además de las cuestiones técnicas, la caja hizo surgir las preguntas humanas de como el propietario actual obtuvo la caja y de quien la obtuvo- todo esto desatará una futura discusión, dijo McMillon.

Aunque el propietario del osario había planeado permanecer anónimo, él fue introducido a la sociedad a solicitud de Ferrell Jenkins, Profesor Emérito del Colegio Florida, durante una sesión de preguntas y respuestas.

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Artículo fijado el 18 de Diciembre de 2002. Articulo del periódico The Christian Chronicle añadido el 11 de Enero de 2003.

Nota del traductor: El presente articulo del hno. Jenkins ha sido tomado de su sitio: www.biblicalstudies.info y traducido bajo su permiso con el objetivo de informar al Cristiano maduro y a todos los que pudieran tener un interés en los recientes descubrimientos arqueológicos que corroboran la historicidad del Cristianismo primitivo.

© Ferrell Jenkins 2002.

Versión española de Armando Ramírez

Editado y publicado por Valente Rodríguez