Namun, orang-orang lain berkata bahwa doktrin Tritunggal itu palsu, bahwa Allah Yang Maha Kuasa berdiri sendiri sebagai Pribadi yang terpisah. Mereka mengatakan bahwa Yesus dalam keberadaannya sebelum menjadi manusia, adalah sama seperti malaikat, pribadi roh terpisah yang diciptakan oleh Allah, dan uuntuk alasan ini ia pasti mempunyai permulaan. Mereka mengajarkan bahwa Yesus tidak pernah setara dengan Allah Yang Maha Kuasa dalam arti apapun; ia selalu tunduk kepada Allah dan masih tetap demikian. Mereka juga percaya bahwa roh kudus bukan pribadi, tetapi roh dari Allah, tenaga aktif-Nya.

Para pendukung Tritunggal mengatakan bahwa itu didasarkan, tidak hanya pada tradisi agama tetapi juga pada Alkitab. Para pengkritik doktrin tersebut mengatakan bahwa itu bukan ajaran Alkitab, sebuah sumber sejarah bahkan berkata: "Asal-usul [Tritunggal] sama sekali kafir." ¾ The Paganism in Our Christianity.

Kebingungan ini tersebar luas. The Encyclopedia Americana mengatakan bahwa Tritunggal dianggap "di luar jangkauan akal manusia".

"It is held that although the doctrine is beyond the grasp of human reason, it is, like many of the formulations of physical science, not contrary to reason, and may be apprehended (though it may not be comprehended) by the human mind." (Encyclopedia Americana, Trinity, p116)

"Diyakini, bahwa walau pun doktrin tsb di luar jangkauan akal manusia, doktrin tsb, seperti banyak rumus ilmu fisika, tidak bertentangan dengan akal, dan mungkin dapat diterima (walau pun mungkin tidak dimengerti) oleh akal manusia."

Jadi, A Dictionary of Religious Knowledge berkata: "Tepatnya apa doktrin itu, atau bagaimana hal itu harus dijelaskan, para penganut Tritunggal pun tidak mencapai kata sepakat di antara mereka sendiri."

"It is certain, however, that from the apostolic times they paid worship to Father, Son, and Holy Ghost, addressed to them their prayers, and included them in their doxologies." ... "Precisely what the doctrine is, or precisely how it is to be explained, Trinitarians are not agreed among themselves." ... "It is not possible for the human intellect to comprehend fully the divine nature. The Bible represents God to us as Father, Son, and Holy Ghost. It represents them as equally entitled to our highest reverence, affection, and allegiance."

Bagaimanapun juga, adalah pasti bahwa dari jaman para rasul mereka menyembah Bapa, Anak dan Roh Kudus, mengalamatkan doa kepada mereka serta memuji mereka dalam liturgi. ... Tepatnya, apa doktrin itu, atau bagaimana hal itu harus dijelaskan, para penganut Tritunggal pun tidak mencapai kata sepakat di antara mereka sendiri. ... Adalah tidak mungkin akal manusia untuk mengerti secara menyeluruh sifat keilahian itu. Alkitab menjelaskan tentang Allah ke kita sebagai Bapa, Anak dan Roh Kudus. Alkitab menempatkan mereka pada derajat yang sama untuk kita sembah, kasihi dan tunduk pada mereka.

Tetapi, dengan berkukuh bahwa Tritunggal adalah misteri yang begitu membingungkan karena berasal dari wahyu ilahi, mereka menciptakan problem besar lain. Mengapa? Karena dalam wahyu ilahi itu sendiri tidak ada pandangan demikian mengenai Allah: "Allah ... bukan Allah yang suka pada kekacauan." ¾ 1 Korintus 14:33, Alkitab dalam Bahasa Indonesia Sehari-hari (BIS).

Mengingat pernyataan itu, mungkinkah Allah mencetuskan doktrin mengenai diri-Nya sendiri yang begitu membingungkan sehingga bahkan para sarjana Ibrani, Yunani, dan Latin tidak dapat menjelaskannya?

"Sebab Allah tidak menghendaki kekacauan, tetapi damai sejahtera." ¾ 1 Korintus 14:33.

Lalu Ia menjawab: "Kepadamu diberi karunia untuk mengetahui rahasia Kerajaan Allah, tetapi kepada orang-orang lain hal itu diberikan dalam perumpamaan, supaya sekalipun memandang, mereka tidak melihat dan sekalipun mendengar, mereka tidak mengerti." (Alkitab terbitan Lembaga Alkitab Indonesia tahun 1995).

Sebuah publikasi Protestan berkata: "Kata Tritunggal tidak terdapat dalam Alkitab ... Ia baru mendapat tempat secara resmi dalam teologi gereja pada abad ke-4." (The Illustrated Bible Dictionary)

"It must be remembered that the OT was written before the revelation of the doctrine of the Trinity was clearly given." ... "The word Trinity is not found in the Bible . . . It did not find a place formally in the theology of the church till the 4th century . . . Although Scripture does not give us a formulated doctrine of the Trinity, it contains all the elements out of which theology has constructed the doctrine." (The Illustrated Bible Dictionary, Hodder and Stoughton, 1980, Part 3, p. 1597)

Harus diingat bahwa Perjanjian Lama ditulis sebelum wahyu tentang doktrin Tritunggal diberikan secara jelas. ... Kata Tritunggal tidak terdapat dalam Alkitab ... Ia baru mendapat tempat secara resmi dalam teologi gereha pada abad ke-4. ... Walau pun Alkitab tidak memberikan perumusan doktrin dari Tritunggal, Alkitab mengandung semua elemen dari mana teologi merumuskan doktrin ini.

The New Encyclopædia Britannica menyatakan: "Kata Tritunggal atau doktrinnya yang jelas tidak terdapat dalam Perjanjian Baru."

Neither the word Trinity, nor the explicit doctrine as such, appears in the New Testament, nor did Jesus and his followers intend to contradict the Shema in the Old Testament: "Hear, 0 Israel: The Lord our God is one Lord" (Deut. 6:4). ... Thus, the New Testament established the basis for the doctrine of the Trinity. The doctrine developed gradually over several centuries and through many controversies. (Encyclopedia Britannica, Trinity, Vol. X, pz.126, 1979)

Kata Tritunggal atau doktrinnya yang jelas [secara eksplisit] tidak terdapat dalam Perjanjian Baru, Yesus dan pengikutNya juga tidak bermaksud untuk menentang Shema dalam Perjanjian Lama: "Dengarlah, hai orang Israel: TUHAN itu Allah kita, TUHAN itu esa! (Ulangan 6:4 [Alkitab LAI 1995]) ... Karenanya, Perjanjian Baru dibentuk berdasarkan doktrin Tritunggal. Doktrin ini dibentuk secara bertahap selama beberapa abad dan melalui banyak kontroversi.

Konstantin bukan seorang Kristen. Menurut dugaan, ia belakangan ditobatkan, tetapi baru dipbaptis pada waktu sedang terbaring sekarat. Mengenai dirinya, Henry Chadwick mengatakan dalam The Early Church: "Konstantin, seperti bapanya, menyembah Matahari Yang Tidak Tertaklukkan; ... pertobatannya hendaknya tidak ditafsirkan sebagai pengalaman kerelaan yang datang dari batin ... Ini adalah masalah militer. Pengertiannya mengenai doktrin Kristen tidak pernah jelas sekali, tetapi ia yakin bahwa kemenangan dalam pertempuran tergantung pada karunia Allah orang-orang Kristen."

"When he [Constantius] died at York on 25 July 305 the soldiers proclaimed his son Constantine as emperor. Constantine, like his father, worshipped the Unconquered Sun [page 122]... "The conversion of Constantine marks a turning-point in the history of the Church and of Europe." ... "But if his conversion should not be interpreted as an inward experience of grace, neither was it a cynical act of Machiavellian cunning. It was a military matter. His comprehension of Christian doctrine was never very clear, but he was sure that victory in battle lay in the gift of the God of the Christians....He was not baptized until he lay dying in 337, but this implies no doubt about his Christian belief. It was common at this time (and continued so until about A.D. 400) to postpone baptism to the end of one's life, especially if one's duty as an official included torture and execution of criminals. Part of the reason for postponement lay in the seriousness with which the responsibilities of baptism were taken. Constantine favoured Christianity among the many religions of his subjects, but did not make it the official or 'established' religion of the empire." (The Early Church, Chadwick, Henry. p 122,125,127)

Ketika ia [Constantius] meninggal di York tanggal 25 Juli 305, para perajuritnya mengangkat anaknya Konstantin [Constantine] sebagai kaisar. Konstantin, seperti bapanya, menyembah Matahari Yang Tidak Tertaklukkan" [hal 122]; ... "Pertobatan Konstantin menandai perubahan dalam sejarah Gereja dan Eropa" ... "Tetapi jika pertobatannya tidak boleh ditafsirkan sebagai pengalaman kerelaan yang datang dari batin, demikian juga aksi sinis dari kelicikan Machiavellian. Ini adalah masalah militer. Pengertiannya mengenai doktrin Kristen tidak pernah jelas sekali, tetapi ia yakin bahwa kemenangan dalam pertempuran tergantung pada karunia Allah orang-orang Kristen ... Ia tidak dibaptiskan sampai ia terbaring sekarat tahun 377, tetapi ini menyatakan secara implisit tentang kepercayaan Kristennya. Sudah menjadi kebiasaan pada waktu itu (dan berlanjut sampai sekitar tahun 400 AD) untuk menunda pembaptisan sampai pada akhir hidup seseorang, terutama jika kewajiban seseorang sebagai perwira meliputi penyiksaan dan hukuman mati terhadap para kriminal. Sebagian alasan dari penundaan [pembaptisan] terletak pada kesungguhan terhadap tanggung jawab yang muncul setelah pembaptisan. Konstantin memihak Kristen di antara agama-agama lain yang berada di bawah kekuasaanya, tetapi ia tidak membuat Kristen sebagai agama legal atau resmi di kekaisarannya.

Peranan apa yang dimainkan oleh kaisar yang tidak dibaptis ini di Konsili Nicea? Encyclopædia Britannica menceritakan: "Konstantin sendiri menjadi ketua, dengan aktif memimpin pertemuan dan secara pribadi mengusulkan ... rumusan penting yang menyatakan hubungan Kristus dengan Allah dalam kredo yang dikeluarkan oleh konsili tersebut, 'dari satu zat dengan Bapa' ... Karena sangat segan terhadap kaisar, para uskup, kecuali dua orang saja, menandatangani kredo itu, kebanyakan dari mereka dengan berat hati."

It was therefore with dismay that he discovered that the eastern churches were divided by a much more widespread dispute, the doctrinal controversy between Alexander, bishop of Alexandria, and one of his priests, Arius (see ARIUS; ARIANISM). Not understanding the theological points at issue Constantine first sent a letter to the two parties rebuking them for quarreling about minute distinctions, as he believed them to be, about the nature of Christ, and urging them to agree to differ, as did pagan philosophers. Ossius, who carried this letter to Alexandria, soon discovered that the dispute was too serious to be thus resolved, and summoned a large council of Syrian bishops at Antioch (325). They condemned Arius, but before they had concluded their deliberations, Constantine decided to convoke a still larger council at Ancyra (Ankara) in Galatia. Shortly afterward he resolved to hold a universal (ecumenical) council of all, the churches at Nicaea in Bithynia: this city was chosen as being more convenient for the bishops of Italy and the west who had been summoned, and for the emperor himself, who intended to be present. The Council of Nicaea met on May 20, 325. Constantine himself presided, actively guiding the discussions, and personally proposed (no doubt on Ossius' prompting) the crucial formula expressing the relation of Christ to God in the creed issued by the council, "of one substance with the Father" (see CREED). Overawed by the emperor, the bishops, with two exceptions only, signed the creed, many of them much against their inclination. The council also dealt with a number of lesser schisms and heresies, laying down the conditions on which their adherents might be readmitted to the church; endeavoured to settle the date of Easter; and regulated various questions of ecclesiastical precedence and organization. Constantine banished Arius and his partisans, confiscated the Arian churches and banned the cult of recusant schismatics and heretics. Constantine regarded the decisions of Nicaea as divinely inspired. As long as he lived no one dared openly to challenge the creed of Nicaea, but the expected concord did not follow. Those who disliked the Nicene formula took every opportunity of attacking its principal adherents and succeeded in condemning several of them on charges of doctrinal error or uncanonical conduct. Their chief victim was Athanasius, who became bishop of Alexandria in 328 (see ATHANASIUS, SAINT). At first Constantine supported him, acquitting him of several charges, but he eventually lost patience. The emperor's cherished aim was to reconcile Arius with the church, but Athanasius stubbornly refused to accept Arius' vaguely worded submission. At last, in 335, Constantine summoned a council of bishops at Tyre to investigate various charges against Athanasius and ordered him to appear. The council condemned him; he appealed to Constantine himself, who banished him to Gaul. In the same year at a council at Jerusalem Arius was readmitted to communion. During the last decade of his reign Constantine became increasingly pious. He devoted more and more of his time to completing his religious education, reading the scriptures and theological works supplied by Eusebius of Caesarea, listening to sermons and himself delivering homilies to his court. He continued to spend lavishly on building churches, at Rome, Constantinople, Antioch and the holy places in Palestine. He showed marked favour to Christians, thereby causing a flood of interested conversions. At the same time his attitude to his pagan subjects became more severe. Shortly after his victory over Licinius be issued an edict urging all his subjects to adopt the Christian faith, but at the same time he confirmed his policy of toleration to paganism (although in contemptuous language) and forbade overzealous Christians to disturb the pagan cult. He nevertheless destroyed three famous temples, at Aegae in Cilicia and at Apheca and Heliopolis in Phoenicia, and in 331 confiscated all the temple treasures, even stripping the cult statues of their gold; he probably also seized the temple endowments. Before the end of his reign he may even have banned sacrifice." (Encyclopædia Britannica, 1971, Constantine, Vol. 6, p. 386)

Terjadi perselisihan antara Alexander, uskup Alexandria dan Arius, imam di bawahnya. [Arius berpendapat sama dengan JW, yaitu tidak ada Tritunggal]. Konstantin menyuruh Ossius, uskup dari Cordoba membawa surat untuk menyelesaikan perselisihan tsb. Setelah Ossius mempelajari masalah, ia membentuk sidang para uskup Syria di Antioch (325), yang menyalahkan Arius. Tetapi sebelum mereka membuat keputusan, Konstantin memutuskan utuk membentuk sidang yang lebih besar di Ancyra (Ankara) di Galatia, kemudian sidang keseluruhan semua keuskupan di Nicaea di mana ia sendiri ikut hadir. Konstantin sendiri menjadi ketua, dengan aktif memimpin pertemuan dan secara pribadi mengusulkan (tidak diragukan lagi atas usul Ossius) rumusan penting yang menyatakan hubungan Kristus dengan Allah dalam kredo yang dikeluarkan oleh konsili tersebut, 'dari satu zat dengan Bapa'. Arius akhirnya dibuang ke Gaul.

Karena itu, peran Konstantin penting sekali. Setelah dua bulan debat agama yang sengit, politikus kafir ini campur tangan dan mengambil keputusan demi keuntungan mereka yang mengatakan Yesus adalah Allah. Tetapi mengapa? "Konstantin pada dasarnya tidak mengerti apa-apa tentang pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dalam bahasa Yunani," kata A Short History of Christian Doctrine. Yang ia ketahui adalah bahwa perpecahan agama merupakan ancaman bagi kekaisarannya, dan ia ingin memperkuat wilayah kekuasaannya.

The first emperor to become a Christian, Constantine had basically no understanding whatsoever of the questions that were being asked in Greek theology. ... Even though he had a general antipathy to the controversies, and even though he himself had only a rudimentary "theology," he was still not entirely without sympathy for the problems which arose. In any case, he permitted himself to be more fully instructed about many things by his episcopal counselors. The decisive catchword of the Nicene confession, namely, hoinoousios ("of one substance"), comes from no less a person than the emperor himself. To the present day no one has cleared up the problem of where the emperor got the term. It seems likely that it was suggested to him by his episcopal counselor, Bishop Hosius (Ossius) of Cordova, and it was probably nothing more than a Greek translation of a term already found in Tertullian (A Short History of Christian Doctrine, Bernard Lohse, 1966, p51-53)

Kaisar pertama yang menjadi seorang Kristen, Konstantin pada dasarnya tidak mengerti apa-apa tentang pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dalam bahasa Yunani, ... Walau pun ia tidak suka terhadap kontroversi, dan walau pun ia hanya mempunyai "teologi" secara kasar, ia tidak sepenuhnya acuh terhadap masalah-masalah yang muncul. Ia, dalam kasus apa pun, membiarkan dirinya untuk lebih menurut instruksi dalam banyak hal kepada penasihat keuskupannya. Kata utama dalam pengakuan Nicene, yaitu hoinoousios ("berasal dari satu substansi") [Catholic Encyclopedia: homoousion to patri (berasal dari satu substansi yang sama dengan Bapa, mungkin salah eja] datang dari sang kaisar sendiri. Sampai sekarang, tidak ada seorang pun yang dapat menjelaskan dari mana kaisar itu mendapatkan istilah tsb. Sangat mungkin kata itu diusulkan oleh penasihat keuskupannya, Uskup Hosius (Ossius) dari Cordova, dan mungkin kata itu tidak lebih dari terjemahan Yunani dari istilah yang sudah ada digunakan Tertullian.